密宗怎么样修才有神通，密宗的修炼方法

密法如何来修——法界法师

脱无明壳、破无明壳就是让我们把中脉打通，中脉在禅宗里讲：宽可以遍法界，它和法界是相合的，窄针尖也容不进去，表的就是这条中脉。

（二）从西藏密教的传说，认为释迦佛的一生，所传授说法的重点，都是可以公开讲说的，所以便叫它为“显教”。至于具有快速成佛的秘密修法，释迦恐怕说出来了，会惊世骇俗，所以终他的一生，便不肯明言。到他涅盘后的八年，为了度世的心愿，需要传授密法。

我真诚地希望，每位佛弟子都能以弘扬皈依为职责；也希望，每个道场都能举行，最起码来说，居士也好、寺院也好要提倡，密宗里面就不说了，每天都有加行要修，没有这个方法的希望一周在寺院举行一次“共修法会”来熏习，使所有的在家信众过上正常的宗教生活。

先将自己元神修炼成形。可以通过打坐或者禅定完成。打坐〔道家名词〕，禅定〔佛家名词〕。断绝一切杂念，清醒的无念静坐可以吸收宇宙真空法界的能量。如此长时间的吸纳宇宙真空法界的能量达到一定充沛时，自身的元神就会自然成形了。进一步再静坐纳气，成形的元神就会离开肉体进入虚空遨游。

直到1991年，台湾大毘卢寺成观法师，至日本真言宗的总本山、高野山（弘法大师所创之真言宗总本山），修学真言宗密法。密宗是大乘八大宗派之一。十种佛身 由于密宗不是一乘法而是善权（不包括后人妄拟的密续），所以密宗里的佛只有三种佛身，法身、报身、应身。

入定是指在修行的过程中，身体静止不动，并且心也不动。入定指的是完全的一种内心专注于某种事物而不动摇的状态，清明不昏沉，平衡柔软。入定即入于禅定。有时得道者的示寂，也称为入定。可区分为有心定、无心定。入定又分成四个层次：初禅、二禅、三禅、四禅，还有很深的定，叫都叫不出来。

真的有神通吗?要是有如何能修出神通?拜求大神

从佛教的观点来说，五神通是本身就具足的，但是为什么大多数人都没有这个能力，是因为业障深重，障碍住你了。如果我们修行，当然业障可以慢慢的消除，然后神通可以自然显现。像密宗当中还有专门修神通的训练。

佛教中的六神通是指天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通和漏尽通。这些神通的开启并非一蹴而就，而是通过修行和修心逐渐实现的。 最快开启这些神通的方法是通过虔诚的念佛和修行。念佛可以积累功德，而修行则能够提升个人的修为和灵性。

首先很多人都觉得神通法术是假的，而且现代人没有办法找到真正的师傅，更没办法潜心修炼，自然不可能修炼出神通法术。古代有很多关于仙人道人的传说，这些人都是修炼出神奇法术的人。不过这些神通法术距离现代人实在是太远了，现代人对这些神通法术的观点，基本都认为是假的，只是神话而已。

临济义玄祖师曾开示说，诸佛必定具足神通功德，但不能反过来说凡具有神通者必定是佛。因为天人、鬼神、阿修罗等皆具有神通。神通并不值得希求，它实际上不过是一种一般人类不具有的功能。没有佛法正见的人，一见这些依通、报通，以为希奇，便盲目用功追求之。

西藏密宗的修炼方法?什么著作最详尽通俗易懂?

1、看大乘佛经，以尽快地明白佛法的根本，首先明理，先看《楞严经》，都看文言文 、白话文对照的：《金刚经》《大般涅磐经》《法华经》《地藏菩萨本愿经》《圆觉经》《楞伽经》《净土诸经》等。 看修行的书，明理不求实证，则无意义。

2、第九章 藏传佛教密法概略 第一节 四加行法 第二节 工一支坐法 ……第十章 藏传佛教文化 这两本是我见过的最详细的书。深入浅出，适合非专业人士了解藏传佛教。

3、密宗双修的方法包括心交、息交、气交和神交。心交之法为双方目光交接，存想对方天目；息交之法为听对方呼吸，彼此呼吸相互交织；气交之法为想象自身脐轮气浪如波，扩散至对方，同时口诵真言振动对方脐轮；神交之法为意想自己与对方神合一。这些修行方法旨在通过精神与身体的交融达到修行的目的。

《佛教气功百问》连载之104:佛学说五神通如何修得

1、佛教五通可以通过修习禅定而获得。为得五通而专门修炼的神通禅，必须以相当深的定第四禅为基础。《禅法要解》说：“若求五神通，依第四禅则易得，若依初禅二禅三禅，虽复可得，求之甚难，得亦不固。”在第四禅的寂定心中，须依“四神足”进行专门的修习，一一修得五通。

2、为了修得五通，需要专门修炼神通禅，且以深定的第四禅为基础。《禅法要解》中提到，若以第四禅为依止，修得五通较为容易，而若以初禅、二禅、三禅为基础，虽然也可能获得五通，但难度较大且不稳定。

3、入此禅有寻、伺、喜、乐、定五种功德。寻，即寻思；伺，为较寻思更为深细的思察，介于意识与潜意识的边缘；喜，指身发八触而受快乐，其乐超过欲界众生由种种物质刺激感觉所生的快乐。修定者初尝此乐，得未曾有，心中庆慰欢喜，有如大热天入清凉池。定，又译一心，指心念寂定不动。

4、初禅：清净心中，诸漏不动，名为初禅，修习此初禅的修行者可体验到色界初禅天。二禅：乃色界四重禅定之第二重，位在初禅之上，第三禅之下。分为色界二禅与出世间二禅，北传佛教认为劣修此禅者可生于色界第二天，即少光天。三禅：释为佛教谓色界之第三禅天，此天名定生喜乐地。