悟后该怎么修，悟道后怎么修

如何理解开悟,悟后起修及理需顿悟,事需渐修

1、开悟为开智慧，悟道理。即开佛知见，悟佛知见。悟后起修，悟佛知见了，理通而事未圆，还需从事上来断烦恼，因烦恼习气浓厚，眼所见，触境就生情执，触尘就生烦恼，虽然烦恼性空，能令受业报，业果无性，但亦作苦之因，苦因苦报 ，苦痛虽虚呢，可是非常难受。所以言行若相违背，虚实便可验。

2、意思是“道理可以一下子明白，事情则需要慢慢地完成。”顿悟是智慧，渐修是实践，光有智慧没有实践，也只是妄想，没办法达成所谓的高境界。

3、开悟，我认为，是生命跨越某个阶段的完成。我们常说，成长就是一种开悟或顿悟。 但是，开悟并非终点，而是人生众多阶段的节点。一旦通过这些节点，就意味着人生步入了新的阶段。 开悟并非神秘，也不是遥不可及的修行境界，而是人生发展到一定阶段必然经历的过程。

4、顿悟是智慧，渐修是实践，光有智慧没有实践，也只是妄想，无法成佛，只有在开悟之后，加以修行，一步一个阶梯，才能去除心中无明习性，离妄得真，一步登天是不可能的，天地形成非一日所成，成佛，回归本质也一样，也需要时间，长短因人的根器利钝而定。

5、理可顿悟，事须渐修意思是指此真如佛性理体，是可以在极短的时间内体悟到的，即是觉悟亲证真如佛性。一旦亲证真如佛性再来后，就要在日常生活中，行万事万法中，修般若，逐渐去除追物逐境的习气。理是指真如理体，而并非一般人认为的六识思想，道理。

6、所以，从这个角度来说，明心见性也只是理悟，而不是真正的彻悟，即理可顿悟，事须渐修。从另外方面讲，《坛经》之中，有许多弟子在六祖慧能大师的开示下“言下大悟”，也不过是“理悟”而已，并不是彻底的开悟，更何况据佛教经典的说法，任何人真正要觉悟成佛，仍需要修“三大阿僧祇劫”的时间。

开悟后怎么修?

开悟者要修行的不是断内心的妄想、习气，而是在修神通变化。六地如来境界就有六通具足，进而能获得三明（天眼明、宿命明、漏尽明）六通（天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通、漏尽通）。

开悟，即是对生命及宇宙本体实相的真实发现和觉知，又称见道，也叫开心入无漏智，亦名明心见性。开悟以后。需要修行。不是开悟以后。就”无学”了。罗汉属于”二乘无学”。佛属于”大乘无学”。开悟不属于”无学”。

所谓开悟如果是意识到真我本我是那个自由不动的，算是的话，一定要是自己真正体会到的，而不是想出来的，不然就越绕越远。修就是把住那个，修掉惯性。实修还是得有师父，不然会走火入魔。你可以去问道之修论坛看看。

看修行的书，明理不求实证，则无意义。目前时代，最好最易成就的，就是藏区的大圆满法，能即生开悟。大圆满法，天赐众生福泽，能修习，当累世修的机缘，甚难得！六祖以后，禅宗已不适合人的根性，能度脱现代人的，最佳的就是大圆满法了。

要。佛法的根本，就是戒、定、慧三学。开悟了，就是是得了般若智慧的菩萨，但开悟是修行的开始。悟后起修，还需要继续修行，继续修戒、定、慧，上求佛道，下化众生。

什么是开悟?悟后起修修什么?

开悟为开智慧，悟道理。即开佛知见，悟佛知见。悟后起修，悟佛知见了，理通而事未圆，还需从事上来断烦恼，因烦恼习气浓厚，眼所见，触境就生情执，触尘就生烦恼，虽然烦恼性空，能令受业报，业果无性，但亦作苦之因，苦因苦报 ，苦痛虽虚呢，可是非常难受。所以言行若相违背，虚实便可验。

看修行的书，明理不求实证，则无意义。目前时代，最好最易成就的，就是藏区的大圆满法，能即生开悟。大圆满法，天赐众生福泽，能修习，当累世修的机缘，甚难得！六祖以后，禅宗已不适合人的根性，能度脱现代人的，最佳的就是大圆满法了。

悟后起修，首先，它并非空洞的概念，而是建立在深刻开悟基础上的修行过程。开悟，就像一道光，照亮了心灵的迷雾，没有它，修行之路便如同无水之源，无法谈起。试图在未开悟时模仿高深的修行，无异于用外力强行塑造，内在的改变并未真正发生，反而可能因过度压抑而带来精神的动荡和混乱。

开悟後才是真正要修心，没有开悟的人修个小毛病，也许要花费好几千次的去执，转来转去还是那个毛病。叫你不要执着，听了！听了一下就忘记，做不到！因为无始劫以来所熏习的习气太重了，哪有叫你不要执着，一下子就能不要执着了，但开悟的人可以做到，只是对很重要的事还会挂碍，然挂碍之下也稍能放下。

开悟，即是对生命及宇宙本体实相的真实发现和觉知，又称见道，也叫开心入无漏智，亦名明心见性。开悟以后。需要修行。不是开悟以后。就”无学”了。罗汉属于”二乘无学”。佛属于”大乘无学”。开悟不属于”无学”。